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Kommentar
Der Kommentar analysiert die sprachliche Form und die thematische Struktur der Suren und erläutert Begriffe und Argumente mithilfe spätantiker Quellentexte. Die zeitliche Reihenfolge der Suren wird rekonstruiert, die die Auseinandersetzung mit der entstehenden Gemeinde und die thematische Entwicklung erkennen lässt.
Vollständige Einleitung
 
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Sure 75: Die Auferstehung (al-Qiyāma)
Übersetzt und analysiert von Nicolai Sinai, unter Mitarbeit von Nora K. Schmid, unter Verwendung von Vorarbeiten Angelika Neuwirths
Text
AnmerkungenX >

bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm] Zur Basmala s. die entsprechende Anmerkung zu 93; zum Gottesnamen raḥmān s. die Anmerkung zu 55:1.

1—2

kuhhān) s. die Anmerkung zu 100:1–5; zu Aufbau und Funktion des hier vorliegenden Schwurtypus s. die Anmerkung zu 93:1.2 mit zahlreichen Parallelstellen.

lā ʾuqsimu] Zu lāTed Baker Men's LOWPEZ Chelsea Stiefel, braun Leather, 13 M US,. Bergsträßer, 1914, 58 f., Anm. 2. Vgl. sonst noch 90:1, 84:16, 81:15, 70:40 und 69:38 sowie die ausführlichere Anmerkung zu 84:16.

1

bi-yaumi l-qiyāmah] Der Begriff yaum al-qiyāma erscheint im Koran erstmals hier (vgl. noch V. 6); der einzige weitere frühmekkanische Beleg ist der etwas spätere Vers 68:39 (ʾam lakum ʾaimānun ʿalainā bāliġatun ʾilā yaumi l-qiyāmati ʾinna lakum la-mā taḥkumūn; Gruppe IIIb). In früheren Suren (Gruppe I und II) wird der Jüngsten Tag in der Regel als ad-dīn bzw. yaum ad-dīn bezeichnet (s. die Anmerkung zu 95:7TMA 6186 Modische Damen Stiefeletten Stiefel Schuhe Leder schwarz alle Gr. 36-42,al-ġāšiya o. Ä. vorkommen (s. die Anmerkung zu 88:1). Qiyāma ist aus dem Syrischen übernommen (vgl. Jeffery, Foreign Vocabulary, 244 f.) und gibt gr. anastasisTouch Ups Damen Regina, Silberfarben metallisch, 37 EU,teḥiyat ham-mētim, „Wiederbelebung der Toten“ korrespondiert (Horovitz, Proper Names, 42). Interessanterweise scheint die jüdische Bezeichnung im Schlussvers der Sure (ʾa-laisa ḏālika bi-qādirin ʿalā ʾan yuḥyiya l-mautā) durch, und zwar wie yaum al-qiyāma zum ersten Mal im Koran.

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bi-n-nafsi l-lawwāmah] Vgl. noch 91:7 (wa-nafsin wa-mā sawwāhā), wo ebenfalls bei der „Seele“ geschworen wird.V. 6 („Er fragt: ‚Wann ist denn der Tag der Auferstehung?’“) exemplarisch vorgeführt wird. Wie hier drückt die Bildungsform faʿʿāl auch in 12:53 (ʾinna n-nafsa la-ʾammāratun bi-s-sūʾTop ShishangRaue einzelne Schuhe beschuht ledernen Retro- britischen Wind mit Herbst und Winter, C, 39,faʿʿāl vgl. allg. Wright, Bd. 1, 137).Matthäus 22:13–14Neuwirth, Frühmekkanische Suren, 427). – Auch in der Dichtung erscheint die nafs als verführbares und schwaches Charakterelement im Menschen, vgl. etwa den folgenden Vers des ʿAntara: lā ʾutbiʿu n-nafsa l-laǧūǧa hawāhā, „Ich erlaube der widerspenstigen Seele nicht, ihren Gelüsten zu folgen“ (Neuwirth, Frühmekkanische Suren, 421; zitiert bei Izutsu 1966, 140).

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ʾa-yaḥsabu l-ʾinsānu ʾa-lan naǧmaʿa ʿiẓāmah] Ezechiel 37:1–14Neuwirth, Frühmekkanische Suren, 421).. frühmekkanisch noch 79:10.11 (yaqūlūna ʾa-ʾinnā la-mardūdūna fĭ l-ḥāfirah / ʾa-ʾiḏā kunnā ʿiẓāman naḫirah), 56:47 (wa-kānū yaqūlūna ʾa-ʾiḏā mitnā wa-kunnā turāban wa-ʿiẓāman ʾa-ʾinnā la-mabʿūṯūn). Derselbe Einwand erscheint auch später noch, vgl. u. a. 37:16 (weitere Parallelen bei Paret, Kommentar, zu 13:5). Das polemisch-herausfordernde ʾa-yaḥsabu, das stets irrige Meinungen prototypischer Übeltäter einleitet, steht noch in 104:3 (yaḥsabu ʾanna mālahū ʾaḫladah, wobei der Versanfang wohl zu ʾa-yaḥsabu zu emendieren ist) und 90:5.7 (ʾa-yaḥsabu ʾan lān yaqdira ʿalaihi ʾaḥad / ʾa-yaḥsabu ʾan lam yarahū ʾaḥad).

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balā qādirīna ʿalā ʾan nusawwiya banānah] Zu sawwā vgl. die weiter unten zu V. 38 angegebenen Parallelen.

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bal yurīdu l-ʾinsānu li-yafǧura ʾamāmah] Zu f-ǧ-r vgl. die Anmerkung zu 91:8.

6

yasʾalu ʾayyāna yaumu l-qiyāmah] Zu ähnlichen Anspielungen auf herausfordernde Rückfragen nach dem Zeitpunkt des Weltendes s. die Anmerkung zu 79:42 mit weiteren Belegen; vgl. insb. 79:42 (yasʾalūnaka ʿani s-sāʿati ʾayyāna mursāhā) und 51:12 (yasʾalūna ʾayyāna yaumu d-dīn) sowie 70:1 (saʾala sāʾilun bi-ʿaḏābin wāqiʿ). Zu yaum al-qiyāma s. die Anmerkung zu V. 1.

8

wa-ḫasafa l-qamar] Vgl. a. die eschatologische Erwähnung des Mondes ist 54:1 (iqtarabati s-sāʿatu wa-nšaqqa l-qamar). S. die ausführliche Anmerkung zu 81:1 mit einer Reihe von biblischen und nachbiblischen Intertexten.

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wa-ǧumiÊ¿a Å¡-Å¡amsu wa-l-qamar] Vgl. Andrae 1926, 65Twin-Set Turnschuhe Running Slip-On - CS7PHN Running Slip On - Größe 39(EU),.

10

yaqūlu l-ʾinsānu yaumaʾiḏin ʾaina l-mafarr] Verzweifelte Reaktionen des Menschen am Jüngsten Tag werden auch sonst beschrieben, vgl. etwa die in 78:40 und 69:25–27 zitierten Ausrufe der Verdammten. Von fluchtartigem (f-r-r) Verhalten ist noch in 80:34–36 (yauma yafirru l-marʾu min ʾaḫīh ...) die Rede. Zu yaumaʾiḏin s. die Anmerkung zu 102:8.

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kallā lā wazar] Wazar. allg. einen Zufluchtsort (vgl. Lane, Bd. 8, 2939a sowie Lisān, s. v. w-z-r).

Versabteilung: Obwohl alle traditionellen Zählungen nach wazar einen Versschluss ansetzen, ist V. 11 vielleicht mit V. 12 zusammenzuziehen, da sich so eine Sequenz von drei gleichlangen Versen mit je fünf Hebungen (V. 10, V. 11.12 und V. 13) ergäbe (Neuwirth, Studien, 28). Die Zusammenziehung von V. 11.12 ermöglicht es Neuwirth außerdem, V. 1–25Trussardi Jeans Men's Close Fit Shirt,. Da zwischen V. 15 und 16 jedoch nicht nur ein Reimwechsel, sondern auch eine deutliche inhaltliche Zäsur vorliegt, ist es m. E. jedoch nicht überzeugend V. 14.15 und V. 16–19 zu einem Gesätz zu verbinden (gegen Neuwirth, Frühmekkanische Suren, 417). Das zweite Gesätz endet also wohl erst mit V. 15. Damit entfällt zumindest ein Motiv für die Zusammenziehung von V. 11.12, nämlich die unter Ansetzung einer Gesätzgrenze nach V. 13 daraus resultierende Symmetrie im Surenaufbau.

1213

yunabbaʾu l-ʾinsānu yaumaʾiḏin bi-mā qaddama wa-ʾaḫḫar] Zu qaddama und ʾaḫḫara vgl. die Anmerkung zu 82:5, zu yaumaʾiḏin s. die Anmerkung zu 102:8.

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bali l-ʾinsānu ʿalā nafsihī baṣīrah] Vgl. 100:6.7 (ʾinna l-ʾinsāna li-rabbihī la-kanūd / wa-ʾinnahū ʿalā ḏālika la-šahīd).

16—1916

lā tuḥarrik bihī lisānaka li-taʿǧala bih] Wörtl.: „Bewege deine Zunge damit nicht so, dass du dich damit übereilst!“

Versabteilung: Baṣra, Damaskus, Mekka und Medina setzen nach V. 16, der sich nicht in das Reimschema fügt, keinen Versschluss an (Spitaler, Verszählung, 67). Verslänge und Struktur machen jedoch eine Abteilung vor V. 17 (ʾinna ʿalainā ǧamʿahū wa-qurʾānahTOGGI , Damen Trekking Wanderschuhe,Neuwirth, Studien, 28 f.). Neuwirth selbst argumentiert dafür, einen Versschluss hinter li-taʿǧala anzunehmen und das zweite bih(-ī)Trotters Woherren Alice Ballet Flat, Blau, 8.5 W US,., gesammelt.

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kallā bal tuḥibbūna l-ʿāǧilah / wa-taḏarūna l-ʾāḫirah] Vgl. die analoge Entgegensetzung in 87:16.17 (bal tuʾṯirūna l-ḥayāta d-dunyā / wa-l-ʾāḫiratu ḫairun wa-ʾabqā), wo allerdings statt al-ʿāǧila (sonst nur noch in 76:27 und 17:18) das eigentliche Pendant zu al-ʾāḫira, nämlich al-ḥayāt ad-dunyā, steht. Zu al-ʾāḫirah vgl. die Anmerkung zu 93:4 Andrae bringt al-ʿāǧila sicher zu Recht in Verbindung mit den „vergänglichen Gütern“ (qenyānē ʿābūrē), an denen ein Christ einer Verlautbarung im Synodicon Orientale zufolge nicht hängen soll (Andrae 1926, 130).

22—25

Vgl. die ebenfalls auf wuǧūh ... – wuǧūh ... basierenden Antithesen in 88:2–16 und 80:38–41.

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wuǧūhun yaumaʾiḏin nāḍirah] Vgl. neben den entsprechenden Abschnitten aus 88:2–16 und 80:38–41 noch 83:24 (taʿrifu fī wuǧūhihim naḍrata n-naʿīm), mittelmekkanisch noch 76:11 (fa-waqāhumu llāhu šarra ḏālika l-yaumi wa-laqqāhum naḍratan wa-surūra).

23

ʾilā rabbihā nāẓirah] Vgl. 83:23.35 (ʿală l-ʾarāʾiki yanẓurūn).

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taẓunnu ʾan yufÊ¿ala bihā fāqira] Die arabischen Lexikographen leiten fāqira von faqārTed Baker Men 39;s Streaky,. Lisān, s. v. f-q-r: ad-dāhiyatu l-kāsiratu li-l-faqār). Obwohl sich dieses gängige Verständnis von fāqira als „Unglück“ (s. Lane, Bd. 6, 2427a–b; vgl. ṬabarÄ«, ad loc., Nr. 35671 f.: fāqira = dāhiya bzw. Å¡arr; vgl.TMA 2018 Modische Damen Winter Stiefel gefüttert Weiß Leder alle Größen 36-42,faqara her doch nicht weniger wahrscheinlich. FaqaraTouch Ups Damen Lena Keilabsatz-Sandale, champagnerfarben, 39 EU,. Lane, Bd. 6, 2425a). Entsprechend merkt Bell in seiner Übersetzung an: „The word fāqira is usually connected with fiqār, the vertebrae of the backbone, and explained as a back-breaking calamity; the verb faqaraThe Qurʾān, ad loc., Anm.).. Doch meint faqara

Das Verb taẓunnu, das rein grammatisch auch als 2. Sg. mask. aufgefasst werden könnte („du meinst“), ist wohl als 3. Sg. fem. zu verstehen und auf die in V. 24 erwähnten Gesichter der Verdammten zu beziehen: Da die beiden Verspaare V. 22.23 und V. 24.25 jeweils anaphorisch mit wuǧūh ... eingeleitet werden, liegt es nahe, als grammatisches Subjekt von V. 25 wie in V. 23 die zuvor genannten wuǧūh anzunehmen. Für ein Verständnis von taẓunnu als 3. Sg. fem. spricht auch V. 28 (wa-ẓanna ʾannahu l-firāq, „und er bemerkt, dass dies der Abschied ist“), wo das Subjekt von ẓanna ebenfalls das von Gott gerichtete und bestrafte Individuum ist.

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kallā ʾiḏā balaġati t-tarāq] Wörtl.: „die Schlüsselbeine“. Gemeint ist wohl die Seele (nafs, f.) des Sterbenden, die zum Schlüsselbein (tarquwa, Pl. tarāqin) emporsteigt und dann aus dem Körper entweicht. Auch in 56:83 (fa-lau-lā ʾiḏā balaġati l-ḥulqūm, „wenn sie die Kehle erreicht“) ist das intendierte Subjekt nafs nur implizit. – Obwohl das Reimwort eigentlich at-tarāqī lautet und so auch von islamischen Koranrezitatoren gelesen wird, machen die folgenden, auf -āq reimenden Verse doch eine gekürzte Realisierung als tarāq wahrscheinlich.

28

wa-ẓanna ʾannahu l-firāq] Von Ibn Ê¿Abbās wird die Lesung wa-ʾaiqana ʾannahu l-firāq überliefert (Muʿǧam, ad loc.TYXWF Mode damen Größe High Heel Plateau Sandalen Lace-up Heels Ankle Schuhe,Silber,35,meint, sondern wirklich stirbt, dürfte das kontrafaktische ẓanna als irreführend empfunden worden sein.TBS Technisynthese Damen Tamara A7 Sandalen,firāq), sondern nur um den „ersten Tod“ (vgl. die Formulierung al-mauta al-ʾūlā in dem mittelmekkanischen Vers 44:56), auf den noch die eschatologische Rechenschaftsablegung folgen wird.

29

wa-ltaffati s-sāqu bi-s-sāq] Der Vers ist wohl als Beschreibung des Todeskampfes zu verstehen.

30

ilā rabbika yaumaʾiḏina l-masāq]Andrae 1926, 154 f.; vgl. die Anmerkung zu 79:46).

31

fa-lā ṣaddaqa wa-lā ṣallā] Vgl. auch die Selbstbezichtigung der Verdammten in 74:43 (qālū lam naku mina l-muṣallīn). Zu ṣallā vgl. allg. die Anmerkung zu 108:2. Der durch fa- implizierte Zusammenhang von V. 31 mit dem vorangehenden Gesätz ist auf den ersten Blick nicht offensichtlich. Bell vermutet deshalb, der Passus V. 31–33 sei aus seinem ursprünglichen Kontext gelöst worden (Bell, Commentary, ad loc.)....“ deutlich machen.

32

wa-lākin kaḏḏaba wa-tawallā] Die Vorwürfe des „Leugnens“ (des Jüngsten Gerichts) und „Abwendens“ werden auch in 96:13 (ʾa-raʾaita ʾin kaḏḏaba wa-tawallā), 92:16 (allaḏī kaḏḏaba wa-tawallā) und 79:21.22 (fa-kaḏḏaba wa-ʿaṣā / ṯumma ʾadbara yasʿā) miteinander kombiniert. Zu kaḏḏaba vgl. die Anmerkungen zu 95:7 und 73:11, zu tawallā s. die Anmerkung zu 88:23.

34—35

ʾaulā laka fa-ʾaulā / ṯumma ʾaulā laka fa-ʾaulā] Vgl. sehr viel später noch 47:20 (ʾaulā lahum). Es handelt sich offensichtlich um eine Drohung, deren Etymologie jedoch unklar ist (vgl. Think Herren Stone_282998 Brogues,: „Und wenn man sagt: ʾaulā laka, so ist dies eine Drohung“, wa-qauluhum ʾaulā laka taḥaddun wa-waʿīd). Ibn Fāris (Maqāyīs al-luġa, s. v. w-l-y) zitiert sogar zwei Versbelege für eine solche Verwendung von ʾaulā. Ob der Ausruf wirklich mit der Wurzel w-l-yʾaulā mit qārabahū mā yuhlikuhū), ist äußerst fraglich; es könnte sich dabei auch um eine linguistische Konstruktion handeln. Vgl. Ambros, Dictionary, 297: „this ʾawlā is most prob. a particle, „woe“, to which no root is to be ascribed and which is phonemically related to wayl“.

Die intensivierende Wiederholung einer Drohung (oder einer drohenden Frage) mit ṯumma begegnet in frühmekkanischer Zeit mehrmals, s. 102:4.7, 82:18, 78:5 und 74:20. Eine Wiederholung ohne ṯumma findet sich frühmekkanisch noch in 94:5.6, wobei es sich jedoch um eine an den Verkünder gerichtete Verheißung handelt (fa-ʾinna maʿa l-ʿusri yusrā / ʾinna maʿa l-ʿusri yusrā).

36

ʾa-yaḥsabu l-ʾinsānu ʾan yutraka sudā] Vgl. 90:7 (ʾa-yaḥsabu ʾan lam yarahū ʾaḥad). Zu weiteren Vorkommnissen von ʾa-yaḥsabu vgl. die Anmerkung zu V. 3.

37

ʾa-lam yaku nuṭfatan min maniyyin yumnā] Vgl. 80:18.19 (min ʾayyi šaiʾin ḫalaqah / min nuṭfatin ḫalaqahū fa-qaddarah) und 53:45.46 (wa-ʾannahū ḫalaqa z-zauǧaini ḏ-ḏakara wa-l-ʾunṯā / min nuṭfatin ʾiḏā tumnā); s. auch die Anmerkung zu ʿalaq in 96:2. Ohne Verwendung von nuṭfa wird die „Erschaffung“ des Menschen aus einem Spermatropfen in 86:6.7 (ḫuliqa min māʾin dāfiq / yaḫruǧu min baini ṣ-ṣulbi wa-t-tarāʾib) und 77:20 (ʾa-lam naḫluqkum min māʾin mahīn) beschrieben.

38

ṯumma kāna ʿalaqatan] S. 96:1.2 mit Anmerkung.

fa-ḫalaqa fa-sawwā] Vgl. insbesondere 87:2 (allaḏī ḫalaqa fa-sawwā) und 82:7 (allaḏī ḫalaqaka fa-sawwāka fa-ʿadalak). Zu ḫalaqa und allg. zur Zeitstufe beider Verben s. die Anmerkung zu 96:1.2.

39

fa-ǧaʿala minhu z-zauǧaini] Wörtl.: „und machte daraus das Paar“. Vgl. die Anmerkung zu 92:3. Zur Zeitstufe s. die Anmerkung zu 96:1.2.

40

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Kursorischer KommentarX <
1—67—1516—1920—2526—3031—3536—40
Datierung: Mekka I (Gruppe IIIa)

Mit durchschnittlich 11,2 Silben pro Vers und einer Gesamtlänge von 40 Versen ist Sure 75 Gruppe IIIa zuzuordnen.

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Aufbau und Inhalt

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Proportionen: 6 + [9 + 4 + 6] + [5 + 5 + 5].

Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Nicolai Sinai unter Mitarbeit von Nora K. Schmid, unter Verwendung von Vorarbeiten Angelika Neuwirths. Betaversion: Stand 15.5.2019
Das Akademienvorhaben „Corpus Coranicum“ ist Teil des von Bund und Ländern geförderten Akademienprogramms, das der Erhaltung, Sicherung und Vergegenwärtigung unseres kulturellen Erbes dient. Koordiniert wird das Programm von der Teva Herren Universal Slide M's Zehentrenner,.
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